论学习与求知
这类名言强调后天学习、积累和思考的重要性，是荀子思想的核心。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
- 出处：《荀子·劝学》
- 释义：不一步一步地积累，就无法到达千里之远；不汇集细小的水流，就无法形成江海。
- 解读：这是中国最著名的关于积累和坚持的格言之一，它强调了任何伟大的成就都源于微小的、持续不断的努力，无论是知识的增长、技能的掌握，还是品德的修养，都需要日积月累，持之以恒。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
- 出处：《荀子·劝学》
- 释义：靛青是从蓼蓝中提取的，但颜色比蓼蓝更深；冰是由水凝结而成的，但比水更寒冷。
- 解读：这是“青出于蓝而胜于蓝”的最早出处，它用生动的比喻说明，后人通过学习和努力，完全可以超越前人，这既是对学习者的鼓励，也指出了发展的无限可能性。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
- 出处：《荀子·劝学》
- 释义：我曾经整天地冥思苦想，还不如片刻学习所得的知识多。
- 解读：荀子非常强调“学”的重要性，认为单纯的内省和空想是低效的，而向书本、向老师、向实践学习，才能获得真正的知识和智慧，这体现了他重实践、重经验的理性精神。
君子博学而日参省己，则知明而行无过矣。
- 出处：《荀子·劝学》
- 释义：君子广泛地学习，并且每天多次反省自己，那么他就会智慧明达，行为上就不会犯错误了。
- 解读：这指出了学习的两个关键环节：一是“博学”，广泛吸收知识；二是“参省己”，即自我反思和检验，只有将学习与内省相结合，才能将知识转化为正确的行动。
论人性与修养
荀子主张“性恶论”，认为人的本性是趋向欲望和混乱的，必须通过后天的学习和礼法来改造。
人之性恶，其善者伪也。
- 出处：《荀子·性恶》
- 释义：人的本性是趋向混乱和欲望的（恶），而善良是后天努力学习和努力实践（“伪”通“为”，指人为努力）的结果。
- 解读：这是荀子思想的核心论点，也是他与孟子“性善论”的根本区别，这里的“恶”并非指道德败坏，而是指人的自然本能（如好逸恶劳、欲望无穷）如果不加约束，会导致社会混乱，善良并非天生，而是后天努力改造的结果。
化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。
- 出处：《荀子·性恶》
- 释义：通过后天努力改变本性，人为的努力产生了礼义，礼义的确立又产生了法度。
- 解读：这句话清晰地阐述了荀子的社会哲学逻辑：正是因为人性本“恶”，所以才需要“化性起伪”；而“伪”的最高成就就是“礼义”和“法度”，它们是维持社会秩序、实现国家治理的根本。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
- 出处：《荀子·劝学》
- 释义：如果雕刻东西刻一下就放弃，即使是腐烂的木头也刻不断；如果不停地刻下去，那么金属和石头也能被雕刻成功。
- 解读：这句名言与“不积跬步”异曲同工，都强调了坚持不懈的重要性，它用“朽木”和“金石”的对比，生动地说明了意志和毅力对于克服困难、实现目标的决定性作用。
论君子与治国
荀子对君子人格和国家治理有深刻的见解,强调礼法并用、任人唯贤。
水能载舟，亦能覆舟。
- 出处：《荀子·王制》
- 释义：水能够承载船只，也能够倾覆船只。
- 解读：这是中国古代最经典的君民关系比喻，荀子用此比喻君王与百姓的关系：百姓（水）可以拥护君王（舟），使其稳固；也可以推翻君王，使其覆灭，它告诫统治者必须重视民心向背，施行仁政，否则统治岌岌可危。
君者，舟也；庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟。
- 出处：《荀子·王制》
- 释义：君主好比是船，百姓好比是水，水能承载船，也能颠覆船。
- 解读：这是上一句的完整版，进一步明确了“君”与“民”的对应关系，荀子虽然主张君主集权，但他深刻认识到民众的力量是决定政权存亡的关键，这是一种极具远见的政治智慧。
不诱于誉，不恐于诽。
- 出处：《荀子·修身》
- 释义：不被赞誉所诱惑，不被诽谤所恐吓。
- 解读：这句话描述了君子的独立人格和坚定意志，一个有德行、有抱负的人，应该有自己的原则和操守，不会因为外界的赞美而飘飘然，也不会因为外界的诋毁而退缩不前，这是一种强大的心理素质和道德定力。
口能言之，身能行之，国宝也。
- 出处：《荀子·大略》
- 释义：嘴巴能说出道理，自身能付诸行动，这样的人是国家的宝贝。
- 解读：荀子极为看重“知行合一”，他认为，一个真正有价值的人，不仅要有知识和理论（言之），更要有实践和行动（行之），这种强调实践精神的思想，在今天依然具有重要的现实意义。
荀子的名言,无论是关于个人学习的劝勉，关于人性改造的深刻洞见，还是关于国家治理的警醒，都充满了理性和务实的色彩，他不像孟子那样强调内在的道德自觉，而是更注重外在的规范、礼法和后天的努力，这些名言穿越两千多年的时空，至今仍闪耀着智慧的光芒，给予我们深刻的启示。
