先秦源头：《诗经》中的朴素情感
《诗经》是中国诗歌的源头，其中虽然没有直接使用“孝”字，但字里行间充满了对父母的真挚情感,是孝文化的最早文学体现。
《诗经·邶风·凯风》
凯风自南，吹彼棘心。 棘心夭夭，母氏劬劳。 凯风自南，吹彼棘薪。 母氏圣善，我无令人。 爱有寒泉，在浚之下。 有子七人，母氏劳苦。 睆黄鸟，载好其音。 有子七人,慰母心。
【简析】 这首诗以“南风”比喻母亲的慈爱，以“酸枣树”比喻年幼的子女，母亲像温暖的南风一样抚育着孩子，孩子却因年幼无能无法报答母亲的辛劳，诗中反复感叹母亲“劬劳”、“劳苦”，最后以“慰母心”收尾，表达了子女希望母亲能安享晚年的愿望，情感质朴,是孝亲诗的滥觞。
汉代典范：叙事长诗《孔雀东南飞》
虽然这是一首长篇叙事诗，但其中对孝道的展现极为深刻,尤其是刘兰芝的形象。
节选：
“君既为府吏，守节情不移。 贱妾留空房，相见常日稀。 鸡鸣入机织，夜夜不得息。 三日断五匹，大人故嫌迟。 非为织作迟，君家妇难为！ 妾不堪驱使，徒留无所施。 便可白公姥，及时相遣归。”
【简析】 刘兰芝是一个集“贤惠”与“孝顺”于一身的女性，她“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，辛勤劳作是为了侍奉婆婆（公姥），当被婆婆驱赶时，她对丈夫说“便可白公姥，及时相遣归”，表现出对长辈决定的顺从，她最终的悲剧，很大程度上源于封建礼教对女性“孝”与“顺”的极端要求，这首诗通过一个悲剧故事,深刻反映了孝道在现实生活中的复杂性与沉重性。
唐代高峰：孟郊的《游子吟》
这首诗可以说是中国孝道诗歌中最著名、最感人的一首,几乎家喻户晓。
《游子吟》 唐·孟郊
慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心,报得三春晖。
【简析】 这首诗通过母亲为远行的儿子缝补衣服这一日常细节，将母爱表现得淋漓尽致。“密密缝”是动作，“意恐迟迟归”是心理，母爱之深，尽在其中，最后两句“谁言寸草心，报得三春晖”成为千古名句，以小草（子女）难以回报春天（母亲）般的恩情，比喻子女的孝心远不及父母的养育之恩，情感真挚，比喻精妙,意境深远。
宋代哲理：对孝道的反思与升华
宋代文人常常在诗歌中融入更多哲理思考,孝道也不例外。
王安石《寄韩持国》
何时得遂田园乐,睡到人间饭熟时。
【简析】 王安石一生致力于变法，仕途坎坷，这句诗看似写田园之乐，实则蕴含着深深的“孝”的渴望，在古代，“晨昏定省”（早晚向父母请安）是孝的基本要求，而“睡到人间饭熟时”则表达了一种对摆脱官场束缚、能在家中陪伴父母、尽孝的强烈向往，这是一种在理想与现实冲突下,对孝道的深刻反思。
陆游《示儿》
死去元知万事空，但悲不见九州同。 王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。
【简析】 陆游的临终绝笔，其核心是“家祭”，他一生念念不忘的是国家的统一，但他最后的嘱托却是让儿子在家祭时把这个消息告诉他，这体现了中国人“慎终追远”的孝道观念，个人的生死（万事空）和国家大业相比固然渺小，但对父亲的承诺（家祭告乃翁）却是至死不渝的，这种“忠孝两全”的愿望,将个人孝道与家国情怀融为一体。
元代与明清：世俗化的孝道
元明清时期，孝道思想更加深入民间,诗歌也变得更加通俗和直白。
《增广贤文》中的诗句
孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。 不怕山中虎可怕,世上人不肯亲父母。
【简析】 这些诗句来自民间谚语集，语言直白，道理清晰，它们强调了孝道的传承性，并警示后人，不孝的行为会带来恶果，这种通俗的表达方式,让孝道观念更容易在普通民众中传播。
“孝”的诗歌在中国文学长河中，经历了从《诗经》的朴素吟唱，到汉代叙事中的沉重体现，再到唐代《游子吟》的深情颂扬，最终在宋代文人的哲理思考和明清民间的世俗化表达中不断丰富和深化。
这些诗歌不仅仅是文学作品，更是中华民族伦理观念的载体，它们共同构建了一个关于感恩、回报、家庭责任和生命传承的丰富文化世界，每一首诗，都是一扇窗，让我们得以窥见古人的内心世界,并思考在今天我们应如何理解和践行这份珍贵的情感。
