关于“人性本善”这一主题，古今中外的哲学家、思想家和文学家都有过深刻的论述,这些名言从不同角度探讨了善是人与生俱来的天性。
以下是一些关于“人性本善”的经典名言，并按中西思想进行了分类，同时附上解读,希望能帮助您更好地理解这一理念。
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中国古代思想家的名言
中国的“性善论”主要由儒家代表人物孟子所系统阐述,深刻影响了整个东亚文化圈。
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孟子：
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“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”
- 出处：《孟子·告子上》
- 解读：这是孟子最经典的比喻之一，他说，人性向善，就像水往低处流一样，是自然而然、无法阻挡的趋势，没有不向善的人性，就像没有不往下流的水一样，这强调了善是人的内在本性,而非后天强加的。
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“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”
（图片来源网络，侵删）- 出处：《孟子·告子上》
- 解读：孟子认为，善良的根植于人与生俱来的“四端”（四种开端）：
- 恻隐之心：同情、怜悯他人的心（仁的开端）。
- 羞恶之心：对丑恶感到羞耻、对自己过错感到愧疚的心（义的开端）。
- 恭敬之心：尊敬长辈、有礼有节的心（礼的开端）。
- 是非之心：能分辨对与错的心（智的开端）。
- 这四种心是人与生俱来的，是道德的基础，如果一个人没有这些心，他就不能算作“人”。
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“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”
- 出处：《孟子·尽心上》
- 解读：孟子提出了“良知”和“良能”的概念。“良知”是天生的是非判断能力，“良能”是天生的行动能力（比如孩童自然亲近父母），他认为，道德的源头不是学习来的，而是内心固有的，后世的王阳明更是将“致良知”作为其心学的核心。
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王阳明 (明代心学集大成者)：
- “良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也，是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓良知。”
- 出处：《大学问》
- 解读：王阳明继承并发展了孟子的思想，将“良知”提升到宇宙本体的高度，他认为，良知是每个人心中本自具足的、判断善恶的最高标准，它清澈如明镜，只是后天的私欲和杂念将其蒙蔽了，修身养性的关键就是“致良知”，即去除私欲,恢复本心。
- “良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也，是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓良知。”
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《三字经》 (启蒙教材)：
- “人之初，性本善，性相近，习相远。”
- 出处：《三字经》
- 解读：这句流传极广的话，用最简洁的语言概括了“性善论”，它承认人生之初本性是善良的，人与人之间的天性是相近的，之所以后来品行差异巨大（“习相远”），是因为后天所处的环境和所受的教育不同，这既肯定了先天的善,也强调了后天环境的重要性。
- “人之初，性本善，性相近，习相远。”
西方哲学与思想家的名言
西方思想中虽然更强调“原罪”或理性,但也有许多思想家肯定了人性中向善的潜能或自然倾向。
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卢梭 (Jean-Jacques Rousseau, 法国启蒙思想家)：
- “我们生来是善良的，是我们使我们变得邪恶。”
- 出处：《爱弥儿》
- 解读：卢梭的“性善论”与孟子有异曲同工之妙，他认为，人在“自然状态”下是高贵的、善良的，拥有“怜悯心”等天然情感，是社会、私有制、虚荣和不平等的制度腐蚀了这种纯善的本性，使人变得堕落和邪恶，这与孟子的“人性向善，环境决定最终走向”非常相似。
- “我们生来是善良的，是我们使我们变得邪恶。”
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康德 (Immanuel Kant, 德国哲学家)：
- “有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”
- 出处：《实践理性批判》
- 解读：康德虽然不认为人性本善（他认为人受感性欲望支配，是“非善非恶”的），但他坚信，人内心存在一个先天的、绝对的“道德律令”（Categorical Imperative），这种纯粹的、为道德而道德的理性能力，是人性中最高贵、最神圣的部分，指引人向善，这可以看作是对人性中“善的潜能”的最高肯定。
- “有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”
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洛克 (John Locke, 英国哲学家)：
- “我想我可以认为，人心就像一张白纸，没有任何观念。”
- 出处：《人类理解论》
- 解读：洛克的“白板说”本身是中性的，认为知识源于后天经验，但他的理论中隐含着一种积极的潜能：人没有原罪，没有先天的邪恶倾向，人之所以变得善良或邪恶，完全取决于后天的教育和环境，这与“性善论”的逻辑——善是可塑的、可发展的——是一致的。
- “我想我可以认为，人心就像一张白纸，没有任何观念。”
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休谟 (David Hume, 苏格兰哲学家)：
- “人类心灵中主要的活跃原则是同情。”
- 出处：《人性论》
- 解读：休谟认为，驱动人类行为的根本动力不是理性，而是情感，其中最核心的就是“同情”（Sympathy），我们能够感同身受他人的喜怒哀乐，这种天然的共情能力是社会道德和合作的基础，这为道德找到了一个非理性的、但却是普遍的人性基础,可以看作是对人性中善的天然倾向的一种心理学解释。
- “人类心灵中主要的活跃原则是同情。”
总结与思考
- 共同点：无论是东方的孟子、王阳明，还是西方的卢梭、休谟，他们都在强调：善并非完全由社会后天灌输，而是植根于人性的深处，它是一种先天的潜能、一种自然的倾向或一种内在的道德能力。
- 不同点：
- 东方（儒家）：更强调道德的内在性，认为善是人的“本心”，需要通过“修身”、“致良知”来发掘和保持。
- 西方：路径更多元，有的从自然情感出发（卢梭、休谟），有的从理性法则出发（康德），有的从后天环境出发（洛克）,但都试图在人性中为道德寻找坚实的基础。
这些名言共同构成了一个丰富的思想体系，提醒我们：即使在现实世界中充满了复杂与冲突，我们依然可以相信，人性中那份向善的、光明的基本力量,是文明得以存续和发展的最终希望。
