是谁赞美诗歌？这个问题看似简单，却如同一枚投入历史长河的石子，激起的涟漪跨越时空，连接起不同文明、不同时代、不同身份的灵魂，诗歌，这种凝练了语言之美、情感之深、思想之光的文学形式，自诞生之日起，便成为人类精神世界里最珍贵的瑰宝，而赞美它的人，并非单一群体，而是一幅由无数个体共同织就的璀璨画卷，从诗人自己到芸芸读者，从文人墨客到市井百姓，甚至跨越国界与语言的隔阂，成为全人类共同的精神共鸣。
最直接、最热烈的赞美者，无疑是诗人自己，他们是诗歌的创造者，也是最懂其价值与魅力的第一听众，在创作的过程中，诗人往往将诗歌视为生命的延伸，是灵魂的低语，是情感的宣泄，是思想的载体，中国古代诗人屈原在《离骚》中反复强调“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，他将诗歌创作视为自身品德与才能的体现，字里行间充满了对诗歌力量的自信与自豪，李白更是将诗歌视为“天生我材必有用”的途径，他的诗句“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”不仅是对自己创作能力的肯定，更是对诗歌艺术感染力的极致赞美，在西方，华兹华斯在《抒情歌谣集·序言》中提出“诗歌是强烈情感的自然流露”，这本身就是对诗歌本质的深刻洞察与赞美，诗人将自己定位为情感的记录者与自然的翻译官，而诗歌则是他们与世界对话的最神圣语言，诗人对诗歌的赞美，往往带有一种“自恋情结”，因为他们将自己的生命体验、情感波动、哲学思考都熔铸于诗句之中，每一首诗都是他们灵魂的肖像，赞美诗歌，便是赞美自己存在的意义。
与诗人并肩的,是那些同样以文字为生的文人墨客与文学评论家，他们是诗歌的“知音”与“解读者”，他们的赞美更具专业性与系统性，魏晋时期的曹丕在《典论·论文》中提出“文章，经国之大业，不朽之盛事”，将诗歌的地位提升至国家治理与个人不朽的高度，这是对诗歌社会价值的崇高赞美，杜甫的“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”则从创作态度上赞美了诗歌对语言精炼的极致追求，到了宋代，严羽在《沧浪诗话》中以“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”将诗歌创作与禅宗悟道相提并论，赋予了诗歌一种超越世俗的哲学美感，在西方，古罗马的贺拉斯在《诗艺》中提出“寓教于乐”的原则，赞美了诗歌兼具娱乐性与教育性的双重功能，浪漫主义诗人济慈在《恩底弥翁》的开篇写道“美即是真，真即是美”，这句赞美诗不仅是对诗歌本质的概括，也道出了评论家们对诗歌所承载的永恒真理与至美境界的推崇，这些文人墨客与评论家，通过他们的理论著作、品评文章，将诗歌从单纯的个人情感表达升华为一种具有普遍意义的文化现象，他们的赞美让诗歌的艺术价值得以彰显与传承。
诗歌的赞美者还广泛分布于各个社会阶层,包括学者、哲学家、政治家，乃至普通的读者与民众，学者们从文献学、语言学、历史学的角度研究诗歌，赞美其作为文化载体的珍贵价值，通过《诗经》，我们可以窥见周代社会的生活风貌与民俗风情，学者们赞美其“温柔敦厚”的诗教功能与“思无邪”的纯真情感，哲学家们则从诗歌中汲取智慧，赞美其深刻的人生洞见与宇宙思考，柏拉图在《理想国》中虽然对诗人有所贬抑，但也承认诗歌能够“激发情感”，这种复杂的情感本身就体现了诗歌的力量，政治家们则常常引用诗歌来表达治国理念或抒发政治情怀，曹操的“对酒当歌，人生几何”既有对生命短暂的感慨，也有对建功立业的渴望，诗歌成为其政治人格的一部分，而最广大的普通读者，则是诗歌最忠实的受众与最朴素的赞美者，他们或许不懂深奥的文学理论，但他们能在“床前明月光”中感受到乡愁的温暖，在“海内存知己，天涯若比邻”中体会到友情的珍贵，在“会当凌绝顶，一览众山小”中激发奋斗的豪情，这种跨越阶层、跨越文化的心灵共鸣，正是诗歌生命力的最佳证明，也是民众对其最真挚的赞美——用口口相传，用代代吟诵。
诗歌的赞美者还常常以“匿名”的方式存在于历史长河中，那些没有留下姓名的民间歌者，他们创作的民歌、童谣、史诗，最初或许只是口头流传，但正是这些无名氏的作品，构成了诗歌最古老、最鲜活的部分。《诗经》中的“风”便是来自民间的歌谣，它们赞美劳动、爱情、生活，语言质朴，情感真挚，是无数普通民众集体智慧的结晶，也是他们对生活最直接的赞美，在西方，荷马史诗的作者荷马是否真实存在尚有争议，但这并不妨碍后人对《伊利亚特》与《奥德赛》的赞美，因为这两部史诗所展现的英雄气概与人文精神，早已超越了作者个体，成为整个西方文明的源头活水，这种匿名的赞美，代表着一种集体的、无意识的审美认同，它比任何个人的赞美都更具普遍性与持久性。
随着全球化时代的到来,诗歌的赞美者更是跨越了国界与语言的藩篱，通过翻译，不同语言的诗歌得以相互交流、相互欣赏，中国的唐诗宋词被翻译成英文、法文、德文，让世界领略到东方诗歌的意境之美；而莎士比亚的十四行诗、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》也被译成中文，成为中国读者了解西方文化的窗口，当一位中国读者为泰戈尔的“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”而感动时，当一位外国读者为李白的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”而震撼时，诗歌便成为连接不同文明的桥梁，这种跨文化的赞美，证明了诗歌所表达的人类共通情感——爱、恨、喜、悲、对生命的敬畏、对自由的渴望——是超越一切文化差异的，国际诗歌节、诗歌翻译奖的设立，更是将这种赞美制度化、常态化，让诗歌在更广阔的舞台上绽放光彩。
赞美诗歌的人是一个多元而庞大的群体,他们从不同的角度、以不同的方式、怀着不同的情感，共同构筑了诗歌崇高的地位，诗人以其创作赞美诗歌的生命力，文人评论家以其理论赞美诗歌的艺术性，社会各阶层以其共鸣赞美诗歌的普世价值，匿名民众以其传承赞美诗歌的根源性，而全人类则以其跨文化的欣赏赞美诗歌的永恒性，正是因为有了这些赞美者的存在，诗歌才能穿越千年时光，依然能够触动我们的心灵，引领我们思考生命的意义，感受世界的美好，诗歌，作为人类精神家园中最璀璨的星辰，它的光芒，将永远由这些赞美者们共同照亮。
相关问答FAQs
问：为什么说诗人自己是诗歌最直接的赞美者？
答：诗人是诗歌的创造者，他们将个人的生命体验、情感波动与哲学思考熔铸于诗句之中，每一首诗都是其灵魂的写照，在创作过程中，诗人往往将诗歌视为自我表达的最高形式，如李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”是对自身创作能力的肯定，华兹华斯“诗歌是强烈情感的自然流露”则是对诗歌本质的深刻洞察，这种源于创作本身的自信与自豪，使诗人成为诗歌最直接、最热烈的赞美者，他们的赞美往往与自我价值的实现紧密相连。
问：普通读者如何成为诗歌的赞美者？他们的赞美有何特点？
答：普通读者虽然可能不具备专业的文学理论知识，但他们能通过诗歌所表达的情感与意境产生共鸣，在“举头望明月，低头思故乡”中感受乡愁，在“海内存知己，天涯若比邻”中体会友情，这种共鸣使诗歌成为他们情感宣泄与精神寄托的载体，他们的赞美特点是朴素而真挚，通过口口相传、反复吟诵、购买诗集等方式，将诗歌融入日常生活，这种自发的、广泛的社会认同，是诗歌生命力的重要体现，也是对诗歌最接地气的肯定。
