核心心法篇：心即理 & 知行合一
这些是王阳明思想的基石,理解了这些，就抓住了心学的根本。
心即理也
- 原文出处：徐爱录
- 原文：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”
- 解读：这是王阳明对“理”的重新定义，他认为，“理”（宇宙的终极法则、道德准则）不在于外部事物，也不在于典籍，而就在我们每个人的心中，探求真理，不必向外求索，只需向内反省自己的本心即可，这打破了当时程朱理学“格物致知”（通过研究事物来获得知识）的束缚，将道德的主动权交还给了个人。
知行合一
- 原文出处：徐爱录
- 原文：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。……未有知而不行者，知而不行，只是未知。”
- 解读：王阳明反对将“知”和“行”割裂为两件事，他认为，真正的“知”本身就包含了“行”的意向和动力，而“行”是“知”的完成和体现，一个人如果说自己知道“孝顺”却不去孝顺，那他其实并不知道什么是真正的“孝顺”，知与行就像一枚硬币的两面，是同一件事在不同阶段的表现，这强调了道德实践的重要性。
致良知
- 原文出处：陆澄录
- 原文：“良知是天理之昭明灵觉之所在，故良知即是天理。……只是这些良知，则自能知是知非，自能去善去恶。”
- 解读：“良知”是王阳明思想的核心中的核心，他认为，每个人与生俱来就拥有一种不学而能、不虑而知的道德直觉，这就是“良知”，它能自然地分辨是非善恶，并指引我们做出正确的选择。“致良知”就是将这种内在的、本然的良知，在万事万物中完全地彰显出来，不让私欲遮蔽它，这既是修行的起点，也是最终的目标。
修身养性篇：诚意 & 静心
这部分主要讲如何通过内心的修炼,达到“致良知”的境界。
诚意之功
- 原文出处：陆澄录
- 原文：“人若著实用功，在‘诚意’上用功，则好善恶恶便自得。”
- 解读：“诚意”是《大学》里的概念，王阳明赋予了它新的生命，它不是简单地“诚实”，而是指“不自欺”，让自己的意念纯粹、专一，完全符合良知的指引，当一个人真正在“诚意”上下功夫时，他自然就能爱好善、厌恶恶，内心会变得非常笃定和坚定。
破心中贼难
- 原文出处：陆澄录
- 原文：“破山中贼易，破心中贼难。”
- 解读：这是王阳明在平定宁王之乱后，写给其弟子的名言，外在的敌人（山中贼）容易剿灭，但内心的敌人——如私欲、杂念、恐惧、懒惰等（心中贼）——却极难克服，这句话深刻地指出了修行的根本在于战胜自我，强调内心斗争的艰巨性和重要性。
事上磨练
- 原文出处：陆澄录
- 原文：“人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。”
- 解读：王阳明反对脱离现实生活的“静坐”修行，他认为，真正的修行必须在日常事务、待人接物中去进行，只有在处理具体问题的过程中，才能发现自己的私欲，才能磨练心性，才能让心在任何顺境或逆境中都保持安定和澄明，这体现了心学强烈的实践精神。
处世待人篇：心外无物 & 立诚
这部分讲的是如何看待世界以及如何与人相处。
心外无物
- 原文出处：陆澄录
- 原文：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
- 解读：这句话常被误解为“世界是虚幻的”，其实不然，它的意思是，事物的意义和价值，是由我们的心赋予的，当我们没有关注或意识到一个事物时，它对我们而言就是“寂”的，没有显现其意义，而当我们与事物发生关联（看它、用它）时，它的意义才被我们所认识和体验，这强调了主观能动性和意识在构建现实世界中的作用。
乐是心之本体
- 原文出处：陆澄录
- 原文：“乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐，虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有。”
- 解读：王阳明认为，人心本来的状态就是“乐”的，这种“乐”不是指感官的快乐，而是一种发自内心的、平静、光明、充满活力的状态，这种快乐是人人皆有的，只是常人被私欲所遮蔽，感受不到而已，通过“致良知”，恢复心的本来面目，这种真正的快乐就会自然流露。
胜心不存
- 原文出处：陆澄录
- 原文：“‘胜心’不存，即‘客气’不用。……‘客气’即‘人欲’之别名。”
- 解读：“胜心”指争强好胜、与人比较的心；“客气”指虚伪、矫饰、不符合本心的言行，王阳明认为，一个人如果内心没有争强好胜的念头，就不会为了面子而说假话、做违心的事，去除“客气”的根本，在于去除“胜心”，回归真诚的本心。
《传习录》的名言充满了智慧和力量，其核心可以概括为：
- 向内求：真理和道德不在外，而在自己的“心”和“良知”之中。
- 重实践：真正的“知”必须通过“行”来体现，在“事上磨练”是唯一的修行途径。
- 致真诚：时刻保持“诚意”，不自欺，让“良知”做主，便能获得内心的安定与快乐。
这些思想不仅深刻影响了后世,至今对于个人修身、处世待人依然具有极强的指导意义。
